| 立子異言堂 |
．文章構想時間：1999/10/20 |
| ■文章標題：儀式–真的是誠心的表現嗎？ ■前言︰ 我很想寫些東西給卜仔看，因為他所說的「儀式」的確是很奇怪，但是由於時 間的關係，可能要等一陣子才有辦法寫一篇類似的東西。 先看他的論點吧，我還要趕稿呢。 |
||
| ■作者：卜仔 | ￭文章主分類：心情生活 | ￭文章子分類：生老病死 |
| ■文章標題：儀式–真的是誠心的表現嗎？ 外婆在10月18日舉行公祭，然後火化了。 煩瑣的祭典儀式，僧人的誦經與法事，整個過程有著一股莊嚴肅穆氣息，然而 在這樣的氣氛裡，我卻想起從前求學過程裡，有關人類學裡對於儀式的判讀。 根據當年殘存的記憶，約略是這麼說的。 所謂儀式，最早期的時候是具有特別的意義，與鬼神之說脫不了關係。在遠古 時代，原始人對於大自然的一切所知極少，成因也不明瞭。對於下雨，認為是 雨神所賜，死亡則是有死神惡靈到來。 原始人因為對於大自然的崇拜與畏懼逐漸發展出眾多的祭典，而這些祭典上所 展現的裝飾 （如身體彩繪、頭飾）以及歌舞在初期都具有意義。 然而，隨著時間流逝，部落裡因為缺乏文字記錄，僅以口耳相傳，幾個世代以 後，各種儀式的表現方法被保留下來，演化為歌舞、圖騰。但是最初的目的卻 已經不知所終。 人類在演化的過程中不斷創造儀式與神話，又不斷的背棄原有儀式，創造新的 神話和儀式。 和尚超度時，手上畫的符咒，嘴裡誦的經文，到底是什麼意思？我不明白，我 想，他自己搞不好都不知道，只憑著師父當年所教的「符咒畫」，依樣畫葫蘆 就是了，至於這個圖形原本所含的文字是什麼？早就沒人知道了！我們只了解 ，這個圖案是用來祈福、辟邪罷了。而當初的第一版，與現今流傳的搞不好已 有很多的不相同處，那為什麼仍能辟邪？或許符咒是形式，人的想法才是真的 吧！至於嘴巴所唸的，到底是梵語還是台語，我分不出來，只聽出有一兩句是 台語，其他的，真的無法分辨。 再說祭典吧，先問大家，為什麼喪事要用白色？棚子四周的店家要貼上紅紙？ 你會說是因為辟邪的緣故，但為什麼？理由何在，我相信答得出來的真的不多 。 祭典中的叩拜禮節、祭文為什麼如此繁複？唯有如此才能張顯失去父母的傷悲 ，有人這麼說。 但是回到原點，家裡死人，晚輩的哀傷一定要以外在形式表現出來，唯有如此 才能表彰哀傷？唯有養出 2000 斤以上的大神豬敬獻神明，才能彰顯虔敬的心 ？出殯隊伍愈長，愈代表晚輩無限哀傷以及孝心？ 諸多不合理的行為都導因於我們已經被儀式行為固化，唯有經過儀式流動所展 示的過程讓人心得到滿足的慰藉！ 當和尚不穿袈裟而進行法事的時候，我們一定覺得非常奇怪，總覺得進行超度 的和尚一定會穿戴整齊 （正式服裝）。試問，袈裟穿與不穿真的會影響到他誦 經文、畫符咒嗎？答案很明顯，不會。那為什麼我們會有這樣的想法？「儀式 的固著」而已。儀式本身來源或許已經不可考究，但是是否合宜則是我們必須 仔細推敲的。 如果我們能接受不穿袈裟的和尚，不守戒律的濟顛。那麼，不磕頭的喪禮我麼 又有什麼不能接受的呢？ 有個儀式的笑話： 有個小孩名叫小華，自小跟在老道士身邊學做法事。許多年過去了，老道士已 經很老了，便把衣缽傳給小華。小華才接衣缽沒多久，老道士便仙逝了。小華 穿起道士服，便開始了他的超度生涯。 有一天，潘大戶過世了，家人前來邀請他到家裡超度亡魂。小華在潘大戶家裡 搭起了棚，家族親友到期後，便開始做法。符咒木劍滿場遊走，家族親人也恭 謹的隨侍於側。 只見小華拿起簿子唸到：「孝男翻觔斗。」潘大戶家裡只有一個男丁，叫做「 潘金科」一聽，心想「孝男」只有我一個，應該在叫我吧，於是很認份的翻了 個觔斗。 小華又唸，「孝媳也是」，潘金科的太太「池氏」一聽，心想應該是我吧，心 中雖然犯嘀咕，但想這是大師的話，事關喪禮大事，也只好聽命翻了個觔斗。 此時，小華又開口了，「孝女翻兩次」。潘大戶有一獨女名叫「潘雨姿」尚待 在閨中，平時絕少見人。這時忽然聽見道士喊了「孝女」，無可奈何的只好照 小華的指示翻了兩個觔斗…… 這時，小華終於忍不住了，停下動作說到：「我在做法，你們怎麼竟然翻起觔 斗來了！」 眾人面面相覷，孝男潘金科小聲的說，是大師你要我們翻的啊！ 小華氣呼呼的說，你騙我，哪有這回事！ 孝男潘金科也不高興了，大聲的說：「你不是說『孝男翻筋斗』、『孝媳也是 』、『孝女翻兩次』嗎」？ 小華說，我在叫你們的名字啊！你們不是叫「番金斗」、「也氏」和「番兩次 」嗎？ 孝男潘金科快瘋了，「我們叫潘金科、池氏、潘雨姿」！ 原來，小華從小學法事，沒讀書，所以不太認字，讀了錯別字。 好笑嗎？ 儀式搞不好是錯的！ |
||
 |
 |
 |
| [回到上一頁] |